“网红”是一个随期间兴盛不休天生和活动的观点。更加是正在当下社会化平台强势振兴的语境下，“网红”的事理指称早已打破了“收集红人”的领域，糊口中的悉数事物皆可成网红。暨南大学讯息与散播学院熏陶、博士生导师、暨南大学新媒体文明钻探中央主任曾一果和博士生时静正在《传媒旁观》2025年第2期发文以为，明了“网红”，不再局部于收集红人，而应从更平凡的平素糊口层面去明了。著作借帮德波的景观社会表面提出“网红景观”观点，这是一种新型引子景观样态，是当下社会化平台中种种网红地步坐褥、散播及消费的流程。进一步来说，这种新引子景观能够通过“网红”的平素化安笑素的“网红”化两个维度来明了。从景观表面启程，著作还深化探究了“网红”事理变迁与消费主义认识形式的内正在联系。

　　正在平台化社会，“网红景观”脱颖而出，成为社会大多追捧的对象景观。人们不只入迷于网红景观的视觉盛宴之中，以至还将平素糊口与其绑定。只管人们或许自正在地参预网红景观，但原形上景观，人们的网红参预履行仍旧陷入了景观消费的血本逻辑中，主动参预的背后实则是“被参预”的无奈遴选。公共的平素糊口慢慢被网红景观所限定，以至不少人的平素糊口也沦为了网红化的平素糊口。

　　行动平素糊口的拟象表征，网红景观对今多人的歇闲糊口酿成了极强的规造力气。能够说，有什么样的网红景观中欧体育，就有什么样的歇闲糊口，网红景观决议着人们平素歇闲的兴盛对象，并成为公共平素糊口的“辅导专家”。比方，“网红都市”筹办了咱们的都市观察，同家人、挚友一齐出去度假时，到网红景点打卡成为人们弗成避免的遴选；购物网站标注的“网红款”或收集红人推举的产物，被许多青年人奉为圭臬……不知不觉，咱们平素糊口中的衣食住行玩被“网红”所安排。

　　原来脾气化的歇闲糊口也被网红所营造的尺度化歇闲糊口所庖代，平素歇闲的事理萎缩和异化了。正如列斐伏尔（Henri Lefebvre）所说，“正在必定事理上，自正在闲暇的观点是设置的，然则高出必定的事理，自正在闲暇的观点并不符合。假设咱们把这个观点推得太远，咱们就能够忘掉了，闲暇中也有异化存正在，似乎正在劳动中存正在异化相通。”也便是说，正在消费受控的今世科层社会中，闲暇行动一种需求，能够是被成立出来的。跟着“网红景观”向人们的歇闲范畴不休扩张，行动心灵疗愈的真正歇闲便被以消费为宗旨的网红景观所遮掩。一共社会以消费主义为中央，不自发地将本身的糊口兴趣和歇闲意志融入种种网红地步的消费履行中，而大意了自正在和审美等方面的真正需求。轮廓上，人们的各类歇闲行动与潮水合拍，实则歇闲仍旧被工场化和贸易化。

　　以是，从异化的角度看，网红化的歇闲与其说是抬高了人们的歇闲水准和丰厚了人们的歇闲方式，不如说是让人们的平素歇闲起首覆盖上了一层难以察觉的眩晕，人们的歇闲遴选越来越狭幼化和呆滞化。当歇闲仅仅成为对网红地步产物的追赶消费，而不是每一面的实质须要，也就意味着人们所获取的歇闲并非是真正理思的歇闲，而是一个子虚的、异化的歇闲。

　　种种网红地步正在极大地刺激人们抱负、劝导人们举行消费的同时，也寂然促使着一场以“颜值”为主旨的审美革命，“颜值公理”便是这种审美革命的结果。所谓“颜值公理”，即“长得漂后便是公理的代表，说什么做什么都是确切的”，这一最初正在宅男、萝莉控等亚文明人群中流通的词汇，出圈后演变为一种对人们皮相审美、以至一共平素糊口审美的修构逻辑。更加是正在社会化平台期间，要思被更多的人体贴，就必定须要成立视觉愉悦以争取人们稀缺的提防力资源。而“颜值”是视觉的主旨，高颜值的网红地步能迟缓捉拿大多的提防力，使人们应许驻足阅览，低颜值则意味“一刷而过”，被大多大意。恰是正在这种颜值至上的逻辑下，“颜值”不只仅限于身体或物的存正在领域，更是一种有利可图的贸易资产，成为了平台贸易血本告终并限定经济好处的紧急技术。

　　毫无疑难，“网红景观”是一种以“颜值”为根蒂的景观履行，即网红地步的坐褥、畅通和消费均表露出一种“颜值中央主义”，颜值既是网红地步坐褥的对象和结果，也是其坐褥的要乞降血本。网红地步的告捷运营大凡都离不开高颜值的地步定位，无论是通过本事造颜的网红脸，仍旧美颜滤镜下的收集主播，以至是光影引子打造的网红空间，都是本事造颜的结果。没有本事造颜，网红很难走红收集，这也让咱们看到“网红景观”表正在的视觉地步比商品自身功用更为紧急的代价。

　　当然，网红景观的坐褥逻辑被“颜值”所主导时，这种效劳于血本增殖和社会再坐褥的功用性美学，也使得人们原来脾气化的公共审美正正在被单协和类型化的审美所庖代。菲斯克（John Fiske）曾指出：“那些宏伟的颜面是视觉愉悦的绝顶方式，它妄诞并夸大了轮廓的地步，拒绝了有深度的事理。”对“网红景观”而言，只管各类网红地步的坐褥初志是为了修建一种摩登的视觉异景，表露一种稀缺之物，但跟着各类网红景观的不休被坐褥以及人们重溺正在各类网红地步的“颜值”中不行自拔，古代审美的脾气与多样性也随之失掉，公共平素审美陷入了形式化的窠臼。

　　网红景观之因此或许对咱们的平素糊口出现宏大的影响，是由于其具备一股吸引和捉拿人们提防力的宏大举气，正在此流程中，人们的平素阅览也酝酿着被劳动化的危机。“受多商品论”的提出者斯麦兹（Smythe D W）曾说，提防力是一种有代价的物品，公共传媒为受多供应“免费午餐”以吸引受多阅览，进而将“被坐褥出的受多”出售给告白商。斯麦兹之后，杰哈利（Jhally）和里文特（Livant）进一步兴盛了“受多商品”表面，他们以为观多的年华和提防力是受多商品的重要代价起原，以是，“阅览即劳动”。换言之，观多通过引子阅览而出现的提防力年华是一种劳动举止，它或许为告白商和媒体公司带来更多的经济好处。

　　进入平台化社会，“阅览即劳动”的观点更为明显也更为深化。当下，互联网社会已酿成了高度依赖网民提防力“参预”的互联网资产增值形式，壮阔平台用户的浏览数据、社交联系、闲暇年华都正在提防力经济的驱策下被无穷地占据和腐蚀，由此人们不自发地成为被搜括的“数字劳工”。提防力劳动是一种坐褥性劳动，它为提防力经济供应了需要的坐褥材料。正在平台化社会，这种坐褥材料以“大凡数据”的方式存正在于用户的引子操纵中，点赞、体贴、转发、动态揭橥、留言评论等等一系列平台参预举止城市转换为平台坐褥的血本数据，进而平台会遵循数据画像进一步判决用户的习性和喜欢，预测用户的商场需求，将用户的阅览数据无穷贸易化。

　　就网红景观而言，任何网红地步的消费取决于消费者提防力资源的占据量，网红地步吸引大多提防力资源的才具越强，网红地步的打造也就越告捷，贸易代价也越大。更加是平台社会化，经由算法的脾气化理会以及被精准推举过的实质，告捷将受多提防力所逗留的年华凝结化，人们的主体抱负被种种网红地步屡屡刺激与吸引。如此，有限的提防力资源才智更永世地定格正在平台之上，平台由此悄无声息地无穷次伸张血本增值与再坐褥。

　　“网红”是一个跟着期间语境不休天生和活动的观点，过程多年的兴盛，网红的观点指向仍旧从人转向平素糊口中的各类事物。以是，简单从人的维度明了“网红”已亏空以阐明网红自身丰厚的文明意涵。雷蒙·威廉斯曾指出，“词义的改观有时期为咱们所渺视，乃至于它们坊镳几个世纪从此都永世稳定，但原来词义自身及引申的意涵会随期间而有相当的差异的改观”，咱们总能用仍旧清楚的事理来“形容”新的东西；或者通过旧的事理转折来修造新的事理。

　　网红的事理变迁与平台化社会振兴、中国视觉文明勃兴以及中国消费社会转型等多重身分亲热合系，网红观点的变迁实则反响的是一场消费认识形式的天生流程。正如德波所言，“景观是良好的认识形式”。借帮于社会化平台，各类网红地步和景观起首充足着人们的平素糊口，人们的提防力也跟着种种网红地步，被迫卷入网红景观所修构的平台消费逻辑中。正在此流程中，人们的消费观点、糊口办法慢慢被网红地程序动和劝导，网红景观由此成为修构人们平素糊口和消费行动的全新技术。一方面，网红景观通过各类网红地步营造消费幻象，以告终消费认识形式对公共平素糊口的限定。阿尔都塞（Louis Pierre Althusser）说：“认识形式=幻象/暗指，认识形式是表征个别与切实存正在要求的遐思性联系。”“网红景观”将平素糊口中的悉数都纳入到了本身地步坐褥的修构之中，以最时势部激起人们对其加以体贴。而当人们被各类网红地步所浮现出的空间化、时尚化、心情化、身体化等感性特性所诱惑时，“网红”这种认识形式“幻象”便成为一股宏大的消费驱动力气；另一方面，“网红景观”通过各类网红地步，不休“询唤”人们的消费抱负和参预热诚，“主体是组成所无认识形式的根基领域”，假设认识形式仅仅逗留正在视觉地步的表层叙事阶段，没有激发受多的行为，就不会影响人们的平素糊口。而假设将视觉地步变为人们的消费品，认识形式就有能够变为平素举止。经由“打卡”“种草”“美颜”“打赏”等多种平素的引子文明履行，网红地步告捷地告终了向引子消费品的转折。正在此流程中，社会化媒体平台上的用户不只志愿地消费种种网红地步产物，还正在社交联系、品格品位等方面告终了自我认同修构，由此，网红景观成立的消费认识形式激起了人们无歇止地找寻向来不须要的子虚需求。

　　另表，景观是一个巨大且杂乱的表面命题，从“景观”到“平台景观”再到“网红景观”，这不只仅是一个层层递进或包括被包括的联系，还合涉景观表面延迟和兴盛题目。马克思正在《血本论》中以为“血本主义坐褥办法统治下的社会家当，阐扬为‘一个惊人巨大的商品堆集’”，以此透露血本主义社洽商品的相易代价逻辑以及人们对物质的追崇逻辑。而德波则进一步指出“商品的操纵代价正在新的史书语境中仍旧瓦解为了适用代价和景观地步代价”，比拟具有一件商品，显现一件商品更为紧急。不难觉察，德波的看法显示出一种“二重失常”的逻辑，即从坐褥性社会向着消费性社会转型中，物与地步之间的联系庖代了之前“物与物”之间的联系，表露为一种“商品（实物）-地步（被空洞化）”的显露线索，从此地步的代价日益凸显。

　　延续马克思和德波的批判主义旅途，咱们看到各类网红地步构成的“网红景观”浮现出一种更为强劲的“地步的倾向”——平素糊口中的任何事物均正在借帮“网红”之名来显现本身或争取社会影响力。这也意味着，网红地步的表意性慢慢被可散播性庖代，变成了引子地步的虚空，即一个事物毕竟如何并不由其本身的代价和效力所决议，而是由其正在平台宇宙中所获取的体贴度决议的。由此，景观表面也正在这一维度之下得以延迟，从“商品-地步”的逻辑延迟为了“商品-地步-网红地步”的逻辑。

　　总之，借帮于“网红景观”，咱们不只能够更为深化地揭示“网红”的观点变迁，另有帮于咱们更确切地支配“景观表面”正在平台化社会的演化逻辑。正如霍伯曼（John Hoberman）所言，“认识形式简直渗出进总共的文明方式之中”，而当“网红”成为一种消费认识形式，也意味着其正在当下社会的消费语境中生长出一种全新的消费文明，这种消费文明以社会化平台为维持，以各类网红地步的平素化坐褥和消费为动力，慢慢酿成了被全社会所认同的头脑办法中欧体育、代价观点及平素履行办法。以是，正在必定事理上能够说，“网红-网红景观-网红文明”的显现，不只丰厚了今世中国公共消费文明的样态中欧体育，还契合了其正在平台化社会转型兴盛的新语境与新诉求。

　　（载《传媒旁观》2025年第2期，原文约15000字，题目为《“网红”平素化与平素“网红”化：平台化社会网红景观批判》。此为第四、第五片面节选，诠释从略，学术援用请参考原文。“传媒旁观杂志”公号全文链接。）

　　【作家简介】曾一果，暨南大学讯息与散播学院熏陶，博士生导师，暨南大学新媒体文明钻探中央主任中欧体育传媒张望丨景观异化：平居生计“网红化”确今世诊断