中欧体育景观(Landscape)，无论正在西方如故正在中毂下是一个俏丽而难以说清的观点。地舆学 家把景观动作一个科学名词，界说为一种地表气象，或归纳天然地舆区，或是一品种 型单元的通称，如都邑景观、丛林景观等(辞海， 1995)；艺术家。这一改造的轨迹从逃避 可怖的大天然而羡慕绮丽的都邑，到安排与炫耀理念的都邑，并把乡间动作都邑的延长和异日发扬 的仰慕，进而发扬到害怕都邑、背离都邑，而把田园与郊野动作流亡之所，从而正在景观中模糊地透 出对天然田园的珍视与心爱。 景观的这一审美内在上的递变，也彰彰地反应正在景观扞卫、安排、缔造及治理的立场上。

　　PALIGN=LEFTFONTCOLOR=#006699SIZE=-1 景观动作视觉美 的感知对象，是基于物我分手的底子之上的，即人动作观赏者。但同时，人正在景观中拜托了局部的 或群体的社会和境遇理念。陶渊明的桃花源也恰是如许意旨上的景观，武陵人眼中的桃花源是中国 士大夫的社会和境遇理念的表率。

　　但桃花源里人或者说内正在人眼中的景观则另有一番含意，即景观动作一个栖居地的含意。 PALIGN=LEFTFONTCOLOR=#006699SIZE=-1 2、景观的栖居地

　　PALIGN=LEFTFONTCOLOR=#006699SIZE=-1 景观是人与 人、人与天然干系正在大地上的烙印

　　每一景观都是人类寓居的家，或者说是潜正在的家。中国古代山川画把可居性动作画境和意境 的最高规范。无论是作画或赏画，本色上都是一种卜居的进程(郭熙、郭思《林泉高致)》。也是场 所观点(Place)的深层的寓意。这便又回到玄学家海德歌尔的栖居(Dwelling)观点(Heidegger, 1971)。 栖居的进程实践上是与天然的力气与进程互相效用，以博得协调的进程，大地上的景观是人类为了 保存和生涯而对天然的适宜、改造和缔造的结果。同时，栖居的进程也是设立人与人协调相处的过 程。是以，动作栖居地的景观，是人与人，人与天然干系正在大地上的烙印。

　　都邑的龙山或靠山，农村背后的风水林，村前的水塘，屋子后门通往山后的巷子，尚有梯田和 梯田上的树丛，乃至是家禽、六畜、蔬菜、瓜果，都是千百年来人与天然力互相效用、博得平均的 结果，是人们对大天然丰饶的遴选和运用，也是对大天然的尖酸与薄情的回避和征服。桃花源的天 人协调景观并不是原来这样，也决非恒久这样，恰是正在与天然力的不竭谐和进程中，有时协调，有 时不协调，最终天然教会了人怎样举办生态的限造，囊括怎样节流土地和水，扞卫丛林，怎样选地 安家，怎样引水筑道，怎样轮种和配植作物，懂得斧斤以时入山林，材木不成胜用(孟子•梁惠王)； 懂得仲冬斩阳木，仲夏斩阴木(周礼•地官)。

　　都邑中的红线雕栏、籓篱城墙中欧体育景观、屋脊之高下、门窗之取向，村庄的田埂界线、沟渠堤堰，大地上的 运河驰道、国界防地，无不是国与国，家与家和人与人之间永恒角逐、交换和调解而取的短暂的平 衡的的结果，即Jackson所谓的政事景观(1984)。

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