本文从四个层面商量了景观的寓意：（1）景观举动视觉审美的对象，正在空间上与人物我涣散，景观所指表达了人与天然的闭连、人对土地、人对都市的立场，也反响了人的理念和愿望；（2）景观举动糊口此中的栖息地，是体验的空间，人正在空间中的定位和对园地的认同，使景观与人物我一体；（3）景观举动编造，物我彻底涣散，使景观成为科学客观的解读对象；（4）景观举动符号，是人类史乘与理念，人与天然、人与人彼此影响与闭连正在大地上的烙印。于是，景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寓意的。

　　景观（Landscape），无论正在西方仍旧正在中京城是一个俊丽而难以说清的观念。地舆学家把景观举动一个科学名词，界说为一种地体现象，或归纳天然地舆区，或是一品种型单元的通称，如都市景观、丛林景观等（辞海，1995）；艺术家把景观举动体现与再现的对象景观，等同与景色；筑设师则把景观举动筑设物的背景或后台；生态学家把景观界说为生态编造或生态编造的编造（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游学家把景观看成资源；而更常见的是景观被都市美化运动者和开辟商等同于都市的街景立面，霓虹灯，园林绿化和幼品。而一个更文学和广泛的界说则是能用一个画面来闪现，能正在某一视点上能够全览的现象（Websters英语大辞书，1996）。）越发是天然现象。但哪怕是统一现象，对分另表人也会有很分另表知道，正如Meinig所说统一现象的十个版本（1976 ）。

　　本文则从景观与人的物我闭连及景观的艺术性、科学性、园地性及符号性入手，由表及里，揭示景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寓意的。

　　正在西方，景观一词最早可追溯到成书于公元前的旧约圣经，西伯来文为noff，从词源上与yafe即美 (beautiful)相闭。正在上下文中，它是用来描写所罗门皇城耶道撒冷宏壮风物的（Naveh,1984）。所以这一最早的景观含意实践上是都市现象。能够联念，这是一个牧羊人，站正在贫瘠的高岗之上，背后是充满恐惧而苛刻的大天然，目下则是戈壁绿洲中的棕椰与橄榄掩映着的亭台楼阁宫殿之属。所以，这时的景观是一种乡野之人对大天然的逃避, 是对安适和供应呵护的都市的一种期待，而都市自身也恰是文雅的符号。景观的安排与创建，实践上也即是造都市、造筑设的都市。

　　景观举动视觉审美对象的含意，不绝延续到现正在，但该词所包蕴的内在和其背后所转达的人类审美立场，却始末了少许微妙的蜕变。第一个蜕变根源于文艺回复时刻对村庄土地的贪欲，即景观举动都市的延迟；其二则根源于工业革掷中后期对都市的震恐和讨厌，即景观举动对工业都市的对立。

　　人们最早细心到的景观是都市自身，景观的视野随后从都市扩展到村庄，使村庄也成为景观 （Cosgrove,1998，P70）。文艺回复之前的欧洲封筑领主造将人管造于君权之下，人被系于土地之中，大天然充满机密和恐惧，且又为人类糊口之母，对土地的依恋和依赖，使人如母亲襁褓中的婴儿。都市血本主义的振起使人从土地中解放出来，土地的价格从生计与糊口所务必的利用价格，改革为能够互换的商品和资源，人与土地第一次涣散而成为城里人。新兴的都市贵族通过重大的血本勾勒其理念都市，同时连续向村庄扩展，将其举动都市的从属。新贵族们念用理念都市的形式来结构和统领理念的村庄景色，达成一种社会的、经济的和政事的新次序。而画家（更凿凿地说是资帮画家们的新贵族）眼中的都市理念社会和人与天然新融洽的理念都市是厉峻几何的、怀想性的和所有基于透视学的。理念都市形式与文艺回复时刻的绘画相似，按照了厉峻的比例闭连和美学规定。而景观举动都市的延迟，也被用同样的审美程序来安排和筑造，所以有了以凡尓塞为代表的巴洛胁造园。

　　景观举动视觉美的含意的第二个改革，源之于工业化带来的都市处境的恶化。工业化自身是文艺回复的成绩，但起码从19世纪下半叶起先，正在欧洲和美国各大都市，都市处境万分恶化。都市举动文雅与精致的现象被彻底毁坏，相反成为寝陋的和恐惧的园地，而天然田地与田园成为逃避的园地。所以，举动审美对象的景观也从玩赏和颂扬都市，转向爱恋和偏护田园。所以才有以Olmsted为代表的景观安排师（Landscape Architect而非Gardener）的产生，和景观安排学( Landscape Architecture 而非Gardening); 所以才有以发起田园光景为主调的美国都市公园运动，和以偏护天然原始美景为主导的美国国度公园系统；所以也才有霍华德那深得人心的田园都市和随后的田园郊区运动。

　　至此，文雅社会闭于景观（景色）的立场历程了一个翻天覆地的蜕变。这一改革的轨迹从逃避可怖的大天然而仰慕宏壮的都市，到安排与炫耀理念的都市，并把村庄举动都市的延迟和改日开展的期待，进而开展到害怕都市、背离都市，而把田园与郊野举动逃亡之所，从而正在景观中模糊地透出对天然田园的顾惜与疼爱。

　　景观的这一审美内在上的递变，也显著地反响正在景观偏护、安排、创建及治理的立场上（见表1）。

　　社会经济状态 庄园及封筑领主造经济为主 文艺回复时刻，都市经济上升 工业化，都市经济主导

　　美的现象（景观所指） 神圣而宏壮的筑设的都市 美的乡野，举动都市的延迟和都市经济的资源 美的田园与天然，举动对都市的逃避和对立

　　景观的营造 宅院、宫苑 正在描画和再现村庄景色的同时，营造都市化、几何化的天然（如巴洛克园林） 将天然引入都市（公园和绿地编造）或将都市引入田园（田园都市和田园郊区）

　　景观举动视觉美的感知对象，是基于物我涣散的根基之上的，即人举动玩赏者。但同时，人正在景观中委托了幼我的或群体的社会和处境理念。陶渊明的桃花源也恰是如此事理上的景观，武陵人眼中的桃花源是中国士大夫的社会和处境理念的模范。

　　但桃花源里人或者说内正在人眼中的景观则另有一番含意，即景观举动一个栖居地的含意。

　　每一景观都是人类栖身的家，或者说是潜正在的家。中国古代山川画把可居性举动画境和意境的最高程序。无论是作画或赏画，本质上都是一种卜居的经过（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是园地观念（Place）的深层的寓意。这便又回到形而上学家海德歌尔的栖居（Dwelling）观念(Heidegger, 1971)。栖居的经过实践上是与天然的力气与经过彼此影响，以博得融洽的经过，大地上的景观是人类为了生计和糊口而对天然的合适、改造和创建的结果。同时，栖居的经过也是筑筑人与人融洽相处的经过景观。所以，举动栖居地的景观，是人与人，人与天然闭连正在大地上的烙印。

　　都市的龙山或靠山，屯子背后的风水林，村前的水塘，屋子后门通往山后的巷子，尚有梯田和梯田上的树丛，以至是家禽、六畜、蔬菜、瓜果，都是千百年来人与天然力彼此影响、博得平均的结果，是人们对大天然丰饶的采选和应用，也是对大天然的苛刻与寡情的回避和屈从。桃花源的天人融洽景观并不是向来如斯，也决非永久如斯，恰是正在与天然力的连续和洽经过中，有时融洽，有时不融洽，最终天然教会了人怎么实行生态的控造，征求怎么俭约土地和水，偏护丛林，怎么选地安家，怎么引水筑道，怎么轮种和配植作物，懂得斧斤以时入山林，材木不成胜用（孟子·梁惠王）；懂得仲冬斩阳木，仲夏斩阴木（周礼·地官）。

　　都市中的红线雕栏、籓篱城墙、屋脊之高下、门窗之取向，村庄的田埂范围、水沟堤堰，大地上的运河驰道、疆域防地，无不是国与国，家与家和人与人之间持久竞赛、交换和融合而取的短暂的平均的的结果，即Jackson所谓的政事景观（1984）。

　　景观举感人正在此中糊口的地方，把全部的人与全部的园地干系正在沿途。景观是由园地组成的，而园地的构造又是通过景观来表达（Norberg-shulz ,1979,P8）。与年华和空间观念相似，园地（地方）是无所不正在的，人离不开园地，园地是人于地球和宇宙中的存身之处，园地使无变为有，使笼统变为全部，使人正在冥冥之中有了一个领悟和掌管表界空间和领悟及定位本身的起点和止境。形而上学家们把园地上升到了一个形而上学观念，用以商量天下观及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地舆学家、筑设及景观表面学者又将其带到了知道景观气象的更深目标。对园地性的知道开始务必从园地的物理属性，主体人与园地的内－表闭连，以及人正在园地中的举止，无所不正在的年华，四个方面来领悟.这四个方面组成景观举动体验园地的密不成分的满堂。

　　园地由空间和特征两个人组成，也可知道为空间和资源特性。闭于空间的构造的判辨，一个是点--结--线--面形式，最模范的是Lynch的节点－符号－道途－边沿－区域形式（1969），和内--表（Outsider-Insider）形式。后者可通过底面、顶面、围合、豁口、范围等元向来判辨，并通过向心性、指向和节拍来深化空间感。正在中国人的景观认知形式中，园地气象的空间更象盒子中的盒子，无论是风水形式、中国画中的空间构图、宗教神话中的蓬莱瑶池，都展现了这种空间形式的存正在，可把它称为葫芦形式（俞孔坚，1998）。点--线--面形式与葫芦形式是能够勾结的，这种勾结将更有利于咱们对空间的掌管。

　　而空间的特征则是由更为全部的物质成份及其形态所决计的，它全部描画了组成空间的元素或成份，物体质地，光后颜色，形态等，变成地方特征的气氛。如哈尼族村寨景观中兰色的天空，白色的云，玄色的土地，茶青色的丛林，长着青苔的房顶，着红衣服的哈尼少女，赶着老黄牛回家的白叟的吆喝声，竹筒饭的消香……。一齐这些合伙铸成了一个园地的特征和气氛。这些都变成了景观的地方性情，或地舆性格。

　　景中人和景表人对于景观是不相似的，前者是景观的表达，然后者是景观的印象。后者以一种走出景表看景的间隔感和主客观涣散的样子来商量景观，导致了景观举动景色的艺术观，以及景观举动实证地舆学的区域观念和编造观念的科学观，人文地舆学及气象学则夸大对景观的地方性的领悟务必是人正在景中的，Jackson(1984)对景观的知道恰是基于此。他以为景观存正在于人类的糊口之中，而它不是人们旁观的对象；景观是一种社会糊口的空间，景观是人与处境的有机满堂，这与实证主义的主－客观涣散的见地是所有相反的；景观的评判是举动一个糊口和使命的空间，况且是站正在那些糊口和使命此中的人的态度和角度来评判和领悟的；一齐景观都表达了一种理念，一种经世不衰的，正在大地上创建天堂的理念。

　　园地(地方)是人与天然次序的调解，是咱们对表部天下的体验的最直接、最全部的核心，与其说园地是通过其住址、属性或者社区所界说的，不如说它们是通过人正在特定场面下的体验所界说的（Relph,P141）。园地正在英文中的含意与产生，出现（Take place）相干系，天下上大大都民族和文明中闭于天下创生的传说都是把混沌无秩举动天下前的形态。当宇宙分裂，晦明有秩，日月星辰，山水河道，鸟、兽、人文起先成形之时，便有了园地。是以园地使无变为有，从无秩走向有秩，是以园地的变成正在于对天下的结构，将天下瓦解为性子上各有区另表奇特的核心，并使其有构造以反响和教导人们的体验。而要获取园地，觉获得园地的存正在，则依赖于人的体验，这决计于两个方面：即：定位和认同，前者诠释人是否觉获得以某地方为核心或节点的次序的存正在，后者则阐明人自己次序是否能与客观的次序产生共识与融洽。假使两者是信任的，则园地是蓄事理的，或者说是有园地感的。不然，要么是正在空间和茫茫宇宙中人不知所正在，无所适从；要么所从不适，而茫然不知所去，这便是园地感的丢失（Placeless）(Relph，1976)。

　　a.开始闭于定位，它紧要和空间的构造特性相对应，中国文明景观中的葫芦形式，如以穴位为核心的四神兽风水图式，便是一个古代中国人的空间定位形式。基于这一形式，中国大地变成了一个多目标地方编造，或领土定位编造，正在最大标准上的定位构造是仰观天象、星座，地分经纬，以昆仑为祖山，长江、黄河、五岳为四至和环护，次级定位编造则环绕州府、县衙，辩龙山、龙脉，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，时常标以风水亭塔。都是正在分别标准上的空间定位座标，使栖居者理会其正在宇宙中的身分，犹如座胎于母亲子宫中的胎儿，依偎于天然母亲的胸襟中，获取太平的栖息(图10)。中国人的葫芦形式是一个栖居的形式，是一个基于农业坐褥形式的空间定位形式。林奇的点线面形式则给运动于景观中的人一个空间定位编造和参照，通过这些空间元素，变成满堂都市的印象，教导人正在都市中的运动。节点的向心性，道道的指向性以及空间的节拍和蜕变，都使园地的次序感得以深化。

　　b.园地对人的举止的影响的第二个方面是认同，它是与地方的特征和性情相对应的，认同即与特定的处境成为伴侣，或者说是使本身归属于某一园地，和这一个地方上的社会群体。认同于一个园地，是一个合适于这个地方的一齐天然经过与式样以及社会的经过和构造的结果，是个别人的次序与其脚下的土地，头顶的青天，以及方圆的天然和人的次序的谐同,当对方告诉你是来自哀劳山的麻栗寨时，他实践上带给你的是哀劳山半山腰上的谁人村寨，寨子上头的那片密林，林子上的云雾，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那丛树，那一堆巨石；他实践上还带给你那又长又粗的竹筒烟枪，男人头顶的红头巾，少女身上的黑底白纹绣花，尚有竹筒米饭的幽香，以及蘑菇房、长街宴、神树上的祭台。这里，人成为园地的一个人，园地也成了人的一个人。

　　正如园地的偏向与定位成效取决于园地的空间构造属性，人对园地的认同则是对应于地方的物质特质。物质属性、人的举止以及这些举止的寓意是组成园地满堂性情特性的根本元素。

　　举动一个景中人，你归属于某一园地，认同于该园地，你正在景中的形态越深切，你与园地的认同感就越强（Relph,1976,P49）。只要成为景中的人，归属于园地的天然经过、天然力以及园地的社会经过和地方之神，认同于它们，你本事获取真正的园地感，一种自发的园地归属感，而由园地组成的景观才具蓄事理(图11,12,13)景观。

　　天然经过是有年华性的，而人的存正在影响了天然经过，这里，人代替了年华而起影响，是以，Jackson说景观是人们蓄认识创建的、胀动或拦阻天然经过的空间（1984，p8）。景观的年华性也意味着景观是跟着时期和社会的蜕变而产生蜕变的。这种蜕变取决于以下三个身分之间的彼此影响平宁均的闭连。即：人类的愿望、坐褥身手以及天然力。举感人类栖居地的景观从融洽的田园，到不融洽的大工业都市，再到田园都市理念，最终走到花圃郊区和高科技园，恰是一个愿望－身手－天然力三者之间由平均到平均的冲破，再到新的平均的筑筑如此一个经过。

　　人类的愿望从最初级的求生愿望、生息愿望，到社会交换的愿望，从物质愿望到心灵的愿望，是一个永无尽头的经过。而人类的愿望又胀吹了人类坐褥身手和改造天然身手的改良，从木棍石斧，到牛拉铁犁，再到蒸气机、汽车、直到阴谋机和收集身手，使人类的物质与心灵的愿望正在一步步满意之后，又一步步升高了更大的愿望。人与天然力的闭连也从我－您到我－它，再到我－你的闭连。对天然则从震恐到侵掠，再到友善的改革。景观也从震恐的,怀想性的，再到接近的，人道化与生态化的景观改革。

　　武陵人所见的桃花源除了其美好融洽的画面和举动一个融洽社区的栖息地以表，它是一个有机的编造，是一个天然生态编造和人类生态编造。任何一种景观：一片丛林，一个都市，内中都是有物质、能量及物种正在滚动的，是活的,是有成效和构造的。

　　第一是景观与表部编造的闭连，如哈尼族村寨的焦点生态流是水。哀劳山中，山有多高，水有多长，高海拔将南盛世洋的暖湿气流截而为雨，正在被灌溉、饮用和洗涤应用之后，流到干热的红河谷地，然后蒸腾、蒸发还到大气，经降雨又回到本景观之中，从而有了经久不衰的元阳梯田和山上茂密的森林，这是环球及区域生态编造生态科学商量的对象.遵照Lovelock的盖娅（Gaia）表面(1979)，大地自身是一性情命体：地表、氛围、海洋和地下水系等通过各样生物的、物理的和化学的经过，保持着一性情命的地球。

　　第二是景观内部各元素之间的生态闭连，即程度生态经过。来傲慢气的雨、雾，经村寨上森林的截流、修养，成为整年连续的涓涓细流，最先被引入寨中，人所共饮的蓄水池；再流经家家户户门前的洗涤池，汇入寨中和寨边的池塘，那里是耕牛洗澡和养鱼的园地；最终富含着养份的水流，被引入寨子下方的层层梯田，灌溉着他们的紧要作物--水稻。这种程度生态经过，征求水流、物种流、养分流与景观空间式样的闭连，恰是景观生态学的紧要商量对象。

　　第三种生态闭连，是景观元素内部的构造与成效的闭连，如森林举动一个丛林生态编造，水塘举动一个水域生态编造，梯田自身举动一个农田编造，其内部构造与物质和能量流的闭连，这是一种正在编造范围显然情形下的笔直生态闭连，其构造是食品链和养分阶，其成效是物质轮回和能量滚动，这是生态编造生态学的商量对象景观。

　　第四种生态闭连则存正在于性命与处境之间，征求植物与植物个别之间或群体之间的竞赛，共生闭连；是生物对处境的合适、及个别与群体的进化和演替经过，这便是植物生态，动物生态、个别生态，种群生态所商量的对象。

　　第五种生态闭连则存正在于人类与其处境之间的物质、养分及能量的闭连，这是人类生态学所要商酌的。当然，人类自身的杂乱性，征求其社会、文明、政事性以及心情身分都使人与人，人与天然的闭连变得很是杂乱。已远非人类生态自身所能治理，于是又务必借帮于社会学、文明生态、心情学，活动学等学科对景观实行商量。

　　都市景观举动一个生态编造，简直包蕴了一齐上述生态经过，而成为都市生态学的商量对象。

　　人类是符号动物，景观是一个符号散布的媒体（Lynch and Hack ,1998,P173），是有寓意的，它记录着一个地方的史乘，征求天然的和社会的史乘；讲述着感人的故事，征求俊丽的或是悲惨的故事；讲述着土地的归属，也讲述着人与土地，人与人，以及人与社会的闭连。

　　这本书是由符号和讲话写成的。景观拥有讲话的一齐特性，它包蕴着话语中的单词和组成--形势图案、构造、质料、状态和成效。一齐景观都由这些构成，坊镳单词的寓意相似，景观构成（如水）的寓意是潜正在的，只存正在上下文中本事显示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌尔把讲话比喻作人们栖居的屋子，而景观讲话则是真正的人的栖居地（Spirn,1998,p16），景观讲话是人类最早的讲话，是人类文字及数字讲话的源泉中欧体育。河出图，洛出版当然是一个神话传说，但它却灵敏地诠释了中国文字与数字开端于对景观中天然物及气象的考查和诱导的经过。无论是头顶的白云、足下的大地、山水、河道、动植、鸟虫，汉字无不是所指对象的象形与笼统的结果。从辨认各样踪迹来晓得鸟兽举止的音讯，以便避猛兽而猎获食品，到烧龟察裂文以卜吉凶，再到仰观天象，俯察地形，以判风水之祥恶，以至于到今世，人们还从鸟兽的行迹来预测地动，从虫鱼的活动来判雨晴。

　　同文字讲话相似，景观讲话能够用来说、读和书写，为了生计和糊口--吃、住、行、求偶和生殖，人类发理解景观讲话。坊镳文字讲话相似，景观讲话是社会的产品。景观讲话是为了交换音讯和心情的，同时也是为了避护和隔断的，景观讲话所表达的寓意只可个人地为表来者所读懂，而有很大个人只可为本身族群的人所共享，从而正在交换中保卫了族群内部的认同，而有用地抵御表来者的攻击。

　　景观中的根本名词是石头、水、植物、动物和人为修建物，它们的状态、色彩、线条和质地是描述词和状语，这些元素正在空间上的分别组合，便组成了句子、作品和充称心味的书。一本闭于天然的书，闭于这个地方的书，以及闭于景观中的人的书。当然，要读懂，读者务必有相应的学问和文明，分另表社会文明后台的人，坊镳上下文闭连中的景观讲话相似，是有多重寓意的，它们所讲述的故事可以是机密的、悲壮的、美丽的、笑剧性的或是残酷的。天然山坡上的一株树，花着花落，或兴或衰，讲述了时节的更替，其与生境或泥土的合适或不对适。而盗窟门口的一棵神树，却有着更多的寓意，它是全寨人心灵糊口的核心，树的兴衰，可以预示全村人的吉凶。但对表界人来说，这棵树再大凡可是了。

　　综上所述，景观这一看似粗略的观念,却有额表渊博而深远的内在。它包蕴视觉现象的寓意，但远远不光是筑设物的背景或后台、广场、街景、园林绿化，从都市到牧野，它都委托了人类的理念和探索，现今中国都市美化运动自身反响了一个特定社会开展阶段的认识状态；它也包蕴地舆区域的寓意，但远不止是地舆科学家用天然科学技巧所能判辨和知道的，它更主要的是内正在人的糊口体验，是人正在茫茫大地的之上和嘈嘈社会之中的栖居之所；景观举动编造，拥有满堂有机性和杂乱性，从后花圃到都市、区域领土、以至环球，都犹如性命的机体，有人与人、人与天然之间，构造与成效、式样与经过之间的杂乱的干系；景观是符号，但它远不光是广场上的雕塑和怀想物之类，它是天然及人类社会经过正在大地上的烙印，是闭于人类社会史乘和天然编造的书。于是，景观既是改日糊口天下的期待，也是史乘糊口场景的印记，更是今世糊口的空间和编造。

　　[11]俞孔坚，1998理念景观探源:风水与理念景观的文明事理。北京商务印书馆.

　　地点：北京市海淀区中闭村北大街100号（北楼）北京大学筑设与景观安排学院一层 Email：中欧体育景观的寄义_景观中国